Cómo NO ministrar a los divorciados y vueltos a casar

divorciados-y-vueltos-a-casar

Con permiso expreso de
Crisis Magazine a
Familia Cristiana, Digital
derechos reservados

El 6 de enero, la fecha tradicional para la celebración de la Epifanía, una celebración que incluye el milagro en la boda en Cana, Crux publicó un artículo del P. Paul Keller presentando “Un estudio de caso en comunión para los divorciados / vueltos a casar”. El estudio de caso dio un ejemplo hipotético que el P. Keller pensó que justificaría admitir a un católico divorciado y vuelto a casar para la recepción de la Santa Comunión, sin requerir al hombre ya la mujer implicados a vivir como hermano y hermana. Él presentó una línea de razonamiento que él pensó estaba aplicando fielmente la práctica pastoral establecida en el capítulo VIII de Amoris Laetitia del papa Francisco.

Creo que el P. Keller nos ha hecho a todos un servicio proporcionando un estudio de caso tan realista. Sin embargo, no estoy de acuerdo con su conclusión y creo que su estudio del caso merece una respuesta.

No soy un académico, sino un párroco y aunque he sido sacerdote por poco más de seis años, he sido pastor ahora por un poco más de cuatro años y me he encontrado inmerso en el juicio fogueado en la experiencia de trabajo pastoral en el ámbito del matrimonio. De hecho, puedo decir que hago todo lo posible por seguir una práctica pastoral de “acompañamiento”; Considero que la preparación del matrimonio es tan importante que asisto personalmente a la preparación de cada pareja que se casa en mi parroquia; también he asistido al otro extremo de la cuestión, al proceso de nulidad, el pastoreo de los individuos en su solicitud al tribunal matrimonial.

Mi parroquia está conformada en gran parte por inmigrantes de habla hispana y esa experiencia me ha hecho ser empático con el deseo del Papa Francisco de una práctica pastoral de “acompañamiento”. A causa de mi trabajo con inmigrantes hispanos he podido a menudo entender al Papa Francisco en ese contexto, más bien que interpretarlo en relación con la más típica experiencia angloamericana de la Iglesia y de la fe.

Volviendo al P. El caso de Keller, su caso hipotético pero realista, se refiere a una mujer salvadoreña llamada Irma, que a los 21 años se casó con su amorcito de la escuela secundaria, Francisco, en su ciudad natal. Después de un año de felicidad matrimonial, Francisco se involucra con una pandilla, con drogas. Esto le conduce al consumo de alcohol, el uso de drogas, ser mujeriego, abuso físico y verbal, y finalmente Francisco abandona a Irma por completo. Irma se divorcia de Francisco y se muda a Estados Unidos (ilegalmente) para unirse a su familia. Ella consigue un trabajo y conoce y se enamora de un hombre, Toño. Se casan civilmente, Irma queda embarazada y da a luz a una niña, Araceli. Esto lleva a Irma a la misa, la cual a su vez la conduce al despertar de su fe y al deseo de recibir la comunión. Toño, sin embargo, se niega a aceptar vivir como hermano y hermana, los dos quieren tener dos o tres hijos más, e Irma está bajo una tensión tan emocional que llora todo el día después de regresar a casa de la misa dominical. El sacerdote está temeros de que ella sufrirá un colapso mental y le dice a Irma que si piensa en conciencia que está bien recibir la comunión, puede hacerlo. Irma elige recibir la comunión y está llena de alegría.

Problemas con el caso de estudio del padre Keller

Ahora examinemos los detalles del caso que el P. Keller nos lo da. Es realista y en mi breve experiencia he encontrado muchos de los elementos que se encuentran en este caso.

En cuanto al primer matrimonio, el P. Keller deja claro que no existen motivos aparentes de nulidad. Sobre la presunción de la validez del lazo, Irma ya está casada; El ausente es su marido Francisco. Eso no es un problema nuevo. En el pasado la Iglesia ha tenido que lidiar con situaciones como la desaparición de un esposo por razones de otra manera inocentes (por ejemplo, guerra o peregrinación). En tales casos el marido puede incluso estar muerto, pero el hecho de su muerte no puede ser establecido.

Eso significa que toda la segunda parte de la historia, aunque desgarradora, se basa en el sufrimiento de Irma, una grave falta de orientación y apoyo que la lleva a vivir de una manera contraria a la verdad de su estado de vida. Uno de los males del divorcio civil es que lleva a la gente a la ilusión de ser soltero de nuevo, por lo que comienzan a actuar como si fueran solteros.

Antes de mirar a dónde realmente fue la vida de Irma, sería bueno considerar cómo debería haberse conducido de acuerdo con un estándar de comportamiento que habría sido la expectativa en una época más sana.

Cuando llegó a los Estados Unidos Irma se unió a su familia; Eso significa que ella no estaba sola o aislada. Con la orientación y el apoyo adecuados, ella habría sido llevada a entender que ella todavía estaba casada y que era posible vivir la vida de una esposa abandonada, a pesar del inmenso sufrimiento involucrado. Habría aprendido que la fidelidad es muy agradable a Dios; que, de hecho, el amor fiel ante la infidelidad es más divino; así es como Dios nos ha amado. En cambio, fue formada por una cultura que enseña que la gente tiene un “derecho” a la felicidad en esta vida y que la “felicidad” se encuentra en una “relación”, al encontrar un “alma gemela”.

Así, en vez de conducirse como una esposa abandonada, en vez de aprender a soportar las penurias, el sufrimiento, la soledad y el malentendido, Irma se consideraba a sí misma como una mujer sola, en busca de un nuevo compañero. Lo que faltaba era fe y guía. Irma no era especialmente culpable de lo que no tenía. Sin embargo, yo esperaba que si ella muriera y se presentara ante el tribunal de Dios, se daría cuenta de que, a pesar de haber sido sólo una católica “cultural”, Dios le había dado muchas ofertas de gracia que ella había rechazado o simplemente había estado ciega A causa de sus preocupaciones mundanas.

Todo esto significa que el sacerdote se enfrenta a una mujer que se ha implicado en una situación de pecado grave objetivo, de la que no hay salida fácil (dada la niña que ha nacido), y por la cual no es totalmente responsable .

El “matrimonio” de Irma con Toño, incluso si este tiene muchos elementos externos que deben caracterizar una vida marital, no puede ser un verdadero matrimonio porque de hecho está casada con Francisco. No hay más garantía de que su relación con Toño, en el largo plazo, tenga mejor éxito que su relación con Francisco. Durante su primer año con Francisco nunca imaginó el cambio que tendría lugar; ella no puede prever qué cambios podrían tener lugar en Toño, ella misma, o su relación que le llevaría a desmoronarse.

El padre Keller está juzgando la calidad externa de la relación, pero hay matrimonios verdaderos que externamente son excelentes relaciones, pero sufren de una herida oculta capaz de destruir la relación.

Demasiado a menudo la verdad del matrimonio es juzgada por el exterior aquí y ahora de la calidad de la relación. La verdad del matrimonio, sin embargo, no consiste en la relación externa, sino en el vínculo que debe expresarse en la relación externa.

Un enfoque pastoral alternativo

Entonces, ¿cómo debe ser guiada una persona como Irma? Antes de que ella llegue a preguntarle a su párroco si pudiera recibir la comunión, antes de que ella empiece a regresar de la misa y romperse y llorar, necesita ser llevada a una comprensión de la gravedad de su situación. Ella necesita ser llevada a una comprensión más completa de lo que es la comunión. Ella necesita aprender que la comunión no es sólo “yo y Jesús”, sino que es una participación en la fiesta de bodas del Cordero, una realidad que es objetivamente contradicha por su relación actual con Toño. También se le debe mostrar lo que podría llamarse la “solución mariana”. Se le debe enseñar a rezar el Rosario, construir una relación con María, pidiéndole que traiga una resolución a su situación. Ella necesita aprender a vivir en la esperanza, confiando en que incluso si su relación con Toño nunca se resuelve en esta vida, al final María cuidará de ella, la llevará a la salvación para que ella pueda participar eternamente de la realidad que sería exteriormente significada por recibir la comunión.

Pero ella ha llegado a ese punto de preguntar, “Pero Padre, ¿no puedo recibir la comunión?” Ella está yendo a casa después de la Misa y llorando; ella ya está al borde de una crisis mental.

En primer lugar, una de las cosas dolorosas de ser párroco es el descubrimiento de que no se pueden resolver todos los problemas. A menudo, lo mejor que puede hacer es dar a alguien esperanza y aliento en medio de su sufrimiento, si están dispuestos a recibirlo. Esta es una vez más una de las razones por las que la “solución mariana” es tan necesaria. Debemos enseñar a la gente a aferrarse a María, cualquiera que sea su situación. Eso, sin embargo, requiere fe y una verdadera perspectiva sobrenatural. Demasiado a menudo estamos tratando de resolver los problemas a un nivel puramente humano, utilizando medios puramente humanos, olvidando que la verdadera línea de fondo es siempre la vida eterna.

A continuación, la tensión sobre la relación de Irma con Toño es reveladora. Si ella se aparta de la Iglesia para mantener su relación con Toño, ¿tiene alguna garantía de que su relación tendrá éxito? No. Si continúa como es su voluntad, ¿sufre un colapso? Tal vez tal vez no. Si Toño renuncia a ella y se va, bueno hay un elemento trágico, su esperanza de amor se ha perdido, su bebé ha perdido a su padre, pero la integridad de su propia situación será restaurada. En otras palabras, tanto la tensión en la que se encuentra y la tensión en su relación con Toño revelan el desorden objetivo de su situación.

Ahora, la respuesta del P. de Keller es darle la comunión, o dejar que tome la decisión de recibir la comunión. ¿No es esto realmente una decisión impulsada por la emoción? La mujer le pregunta a él este con precisión, “pero, Padre, ¿no puedo ir a la comunión”, poniéndolo así en una situación emocionalmente difícil. ¿Acaso la interpretación permisiva de Amoris Laetitia, e incluso la ambigüedad, no deja a los sacerdotes vulnerables en tales situaciones?

En cualquier caso, la reacción inicial de Irma es lágrimas de alegría, pero ¿es esta alegría fundada en la verdad? ¿O el padre Keller no está construyendo una ilusión? Si la alegría se basa en una ilusión ¿puede ser duradera? ¿Puede ser eterna?

La verdad es que Irma no está casada con Toño. La verdad es que vive en una situación que objetivamente la separa de la vida plena de la Iglesia. La verdad es que será casi imposible para ella ver el permiso de recibir la comunión como otra cosa más que la Iglesia aprobando su relación con Toño, como bendición de su intimidad sexual con un hombre con el que no está casada. ¿Y si todo se desmorona en cinco años?

Finalmente, consideremos la suposición de que la verdad de su relación con Toño no es del conocimiento público. Puede que no sea generalmente conocida en la parroquia; sin embargo, es casi seguramente conocida por su familia y su familia sabe que se casó con Francisco por la Iglesia. Así que su familia verá a la Iglesia como bendiciendo su unión adúltera con Toño. En consecuencia, aun cuando aprueben la unión y se sientan felices por ella, serán engañados con respecto a la enseñanza de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio.

En última instancia, se reduce a esto: es el vínculo matrimonial algo real y, si es real, ¿es indisoluble?

Autor: Padre Joseph Levine: graduado en el Colegio de Tomás de Aquino y después de un largo viaje fue ordenado sacerdote para la Diócesis de Baker, Oregon. Actualmente se desempeña como pastor de la Iglesia Católica San Pedro en The Dalles, en río Columbia

 Con permiso expreso de Crisis Magazine a Familia Cristiana, Digital. Derechos Reservados